本章的中心思想是，通过赞誉“无死地的善摄生者”，说明不能贪图自己的欲望和享受的道理。人之生，动之于死地，亦十有三。一生柔弱叫生之徒，有十分之三。②从全书来看，人之于道，有几种情形：第一，人依道而行，结果是“长生久视”，对应于第一、第四类人。注意，反与复归，是两种情形。
本章的中心思想是，通过赞誉“无死地的善摄生者”，说明不能贪图自己的欲望和享受的道理。
关于“生之徒和死之徒”，很多人都没有从老子在第七十六章给出的定义去理解，只是望文生义，随意发挥，自然是错误连连。看来，《道德经》难以理解，文本不熟是一个基础性的原因。还有，关于从“道”的角度对人进行划分以及对应着怎样的行为造作和结果，很多人是做不到融会贯通的。至于本章的主旨，个别的人以为是从哲学上谈纯粹的生死问题，这也是不得要领的表现。
你如果能把这“细读文章”细读完，你会发现做到不以自己的知见掺杂到文化经典的解读中，是一件不容易的事情。章在章外、逻辑自洽、服从主旨，是关键。
【原文】
1、出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
2、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【意译】
1、人，始于出世而生，终于入地而死。一生柔弱叫生之徒，有十分之三。一生坚强叫死之徒，有十分之三。本来可以生、却主动置自己于死地的人，也有十分之三。（这第三种情况）是什么原因导致的呢？因为他们变得过于追求自己的欲望和重视自己的享受了。
2、我曾经听说过，善于珍摄生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎这些猛兽，参军打仗不会遭受铠甲和兵器的攻击。（这样的人，）能使犀牛没地方投放它的角，能使老虎没地方使用它的爪，能使兵器没地方容纳它的刀口，这是什么原故呢？就是因为他（从来都不追求自己的欲望，不重视自己的享受，没有与外境造成矛盾冲突和利益纷争，因而）不会让自己处于危险的死地。（这是自知不自见、自爱不自贵的人，这类人有十分之一。）
【出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。】
我把它翻译为：人，始于出世而生，终于入地而死。一生柔弱叫生之徒，有十分之三。一生坚强叫死之徒，有十分之三。
1、出生入死。在古代中国人看来，人是有生有死的，出世而始，是生；入地而终，是死。
2、这一章涉及到了老子对人的一种分类。在前面的细读文章里，强调了老子对人的终极分类标准是：道。例如，从依道而行的能力强弱，把人分为“善者与不善者”，从“信（道中有信）”即为人处事的真心诚意的程度，把人分为“信者与不信者”。本章是从人对道的态度、姿态的角度，把人分为“生之徒与死之徒”；再细分的话，还要加上两类人，后面再谈。
3、什么是“生之徒”？什么是“死之徒”？
①大家看第七十六章，里面给出了明确的定义。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”什么意思？就是说，活的东西是柔弱、柔脆的，而死的东西是坚强、枯槁的；那么，同样是活着的东西，可以把呈现柔弱之态的叫做“生之徒”，把呈现坚强之态的叫做“死之徒”。两者的区别，类似于温柔与暴躁、活泼与拘谨、放松与僵硬的不同，最极端的是鲜活之人与行尸走肉的不同。
②在老子那里，柔弱与坚强的分野，在于对道的态度和姿态上。大家看第三十六章说的“柔弱胜刚强”，我在细读时是这样理解的：“柔弱，说的是人对‘道’的柔软态度和低弱姿态；刚强，说的是人对‘道’的刚硬态度和高强姿态。在同一件事情中，两相比较，前者之效果好过后者。比拟来看，一阵大风（道）刮来，柔弱依顺的小草得以保全，而刚强对干的大树却倒了。”可见，老子要表达的是，柔弱不争的依道而行的做法，胜过刚强自执的悖道而行的做法。简单来说，与道对着干，就是刚强，就是争；不与道对着干，依道而行，就是柔弱，就是不争。
好，由“对道的柔刚姿态”去看所有人的人生，有人一生柔弱，就叫“生之徒”，占十分之三；有人一生刚强，就叫“死之徒”，占十分之三。
③辨别一下“坚强”与“刚强”。两者意思差不多，与弱相对；坚强偏于坚固之态，而刚强偏于刚毅之气。从老子的行文看，“坚强”表所有人和物，“刚强”单表人。
④徒。本义是“步行”！与本义相关的词语有徒步、徒行、徒卒、徒士等；与“步行的人多、地位低”相关的词语，如徒众、门徒、徒庶等。结合本章，“徒”指物众或人众。“徒”还有其它的义项，但是，没有一个义项是“途径”的！但我看到有一部分人说“徒通途”，显然是把主观臆想的句意来倒扣字的含义了，发现对不上，就使出几乎万能的“通假”手段，就以为搞定了，真是无语。
⑤生死。很多人把“生、死”翻译为：“长寿、短命”、“自然生长、自然死亡”，等等，都是不对的。为什么？因为老子在这里只说出为生、入为死，并没有扯什么长生、夭亡的事；还有，老子在第七十六章给出了“生之徒、死之徒”的明确定义，又在第三十六章说明了论断的逻辑，再加上立足全书主旨之“道”，我们把这些要点都综合起来，就能融会贯通地理解老子的论述了。所有的关键，是要“以老解老”！不能望文生义！
【人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。】
我把它翻译为：本来可以生、却主动置自己于死地的人，也有十分之三。这第三种情况是什么原因导致的呢？因为他们变得过于追求自己的欲望和重视自己的享受了。
1、来到这里，发现有第三个“十有三”。我们可以这样整体把握各类型人的占比：三成的人是一生柔弱的“生之徒”，三成的人是一生刚强的“死之徒”，三成的人是这里说的不道早已的“生生有死地之徒”，合起来是九成。剩下的一成人，老子没有明确说明，大致可以认为是后面谈到的“由生而升华的无死地之徒”，为第四类人。
2、这句话包含了一个过程在里面：“所有人（包括生之徒、死之徒）-生生之厚-动之于死地即不道早已。”
①“人之生”是指所有的人，前两类人就在其中。
②从全书来看，人之于道，有几种情形：第一，人依道而行，结果是“长生久视”，对应于第一、第四类人。第二，人悖道而行，结果是“受辱有殆”，对应于第二类人。第三，人反道而行，反到底质变为“不道”，结果是“动之于死地而早已”，对应于第三类人。
③第三类人既然到了“死地”，就意味着之前已然“不道”了。之前谈过，万物并作，大多复归于道（第十六章），第一、第四类人属于此列；而少数是与道反的，程度轻者为第二类“死之徒”，程度重者则反到底，质变为“不道”，会“早已”，相当于置自己于死地，这是第三类人。
注意，反与复归，是两种情形。“反”者是“远曰反”“玄德深矣远矣，与物反矣”里面的“反”，相反的意思；而“复归”约略可以理解为“返”。
④第三类人为什么会主动置自己于死地呢？老子说了，是因为“生生之厚”。这里的“生生”（类似于“病病”的句式）可以直译为“以生为生”，相当于第七十五章说的“以生为者”和“贵生”，意思是过分追求自己的欲望和重视自己的享受。
作这样的理解是有依据的！大家看，第七十五章说，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”这里可以明显地看到，如此“贵生、有身”的统治者把自己当成了百姓的矛盾冲突者和利益争夺者，无异于“喜欢和招揽大患”啊。理解了这一点，就能弄懂老子的特殊句式“贵大患若身”了（参阅细读系列之第十三章）。而“大患”是什么？就是无法寄（身）托（足）于天下，就是没地方呆了，也就是“动之于死地”了！大家仔细体会，“生生之厚”之后的一个“动”字，点出的是欲望奴隶自愿赴死而不自知的可悲，极其精妙！从“道”的角度看，统治者的结局是“天下”这个系统里的“道”自然的结果，因为“贵生之有身者”必被“不自生的道”所碾压。
【盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。】
1、这一段说的是“善摄生者”，他们达到了极其高妙的境地，能让自己一直“无死地”。这是为数不多的境界最高的第四类人。
2、说“善摄生者无死地”显然是与第三类人“动之于死地”相对来说的，既然两者的结果是绝然相反的，那么，相应的原因肯定也是绝然不同的。真正会生活爱自己的人怎么做？根据老子说的“反者道之动”，从现实的相反之处去发现“道”在起作用，原来“生生之厚者”是被“不自生的道”置之死地的。那么，不过分追求自己的欲望、不重视自己的享受，就对了。用老子的话来说，就是“为腹不为目、不见可欲、实其腹、无狎其所居、无厌其所生、自知不自见、自爱不自贵”等等。
3、注意，老子大谈对治欲望，并不是要灭掉欲望！从“不自生故能长生、无私故能成其私、后其身而身先、外其身而身存、贵以身为天下若可寄天下”等等诸多表述中，可以明显看出，第一，老子是承认私欲的；第二，老子提出了对治私欲的方法，就是以“不自生、无私”升华之。（参阅细读系列之第十三章、第七章）
4、就拿“陆行不遇兕虎，虎无所用其爪”来说，①得道之人是“不行而知”的，会避开猛兽出没的地方。②得道之人是“不见可欲”的，碰见猛兽也不会去干扰和捕捉它们，没有引发其攻击性，它们只是自然生态里的动物而已。③得道之人是“慈故能勇”的，有时是会勇敢地救助受困的猛兽的，最极端的就有以身饲虎的例子。这是普通人想都不敢想的事，一般都把它看成一个故事。但是，如果以其精神实质来看千千万万的为正义事业而献出生命的人，就可以理解“慈故能勇”的精神内核和“死而不亡者寿”的境界了。
5、这一章，老子并不是从哲学上谈纯粹的“生死问题”，而是一以贯之地、很有针对性地谈如何对治私欲以获得长生久视的道理。老子的思想是极具现实针对性的，是极具正能量的，因而是大积极的。《道德经》的境界，常人难以想象，更难以做到，仅在解读理解层面，就大量出现以世俗知见拉低其境界、以谈玄说妙混淆其思想的现象，这是很无奈的；想想，也是自然的。
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