在河南一带，国都商丘，今河南省商丘市。日本人有姓井田的，估计也是这意思。“冀复得兔”，希望能再次得到兔子。“兔不可复得，而身为宋国笑”，兔子撞到树墩子上的事情本身就是一个小概率事件，把所有希望寄托于一个小概率事情的发生上，这就是宋人愚蠢的地方。韩非子的目的是要劝说君主变法以适应当前的形式。这就是“萧规曹随”，曹参就按照萧何定的制度延续下去，没有任何更改，无为而治，休养生息，天下就很好了。
原创 愿做佛前一束青莲 乐终古而未央人莫予毒
中国现在有一种地域歧视，有时候会拿某一个地区的人开玩笑，有人把这个叫做地域黑，
其实地域黑由来已久，中国最早的地域黑可以追溯到春秋战国时期，在诸子百家的著作中，就有很多关于宋国人的嘲讽，比如《朝三暮四》中说“宋有狙公者”，《揠苗助长》“宋人有悯其苗之不长而揠之者”，其他的还有成语比如“曹商舔痔”、“智子疑邻”等等，主人公都是宋国人。
这是为什么呢？为什么都喜欢拿宋国人开涮呢？我看了个解释，说是，宋国人是殷商的遗老遗少建立起来的，受到了周朝人的歧视，而宋国人又比较讲究规矩从而显得迂腐呆板，比如宋襄公，带兵打仗，还要讲什么仁义道德，所以就更受嘲讽了。毛主席在《论持久战》中说，“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪似的仁义道德。”
春秋时期的宋国，在什么地方呢？ 在河南一带，国都商丘，今河南省商丘市。看来河南人被黑是有传统的。
今天学的这篇《守株待兔》也是一篇黑宋国人的短文。先看原文，“宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。”
“宋人有耕者”，宋国有个耕种劳作的农夫，“耕”这个字很有讲究，左边一个“耒”，右边一个“井”，“耒”，古代一种农具，形状像木叉，用来耪地，右边这个“井”字，我觉得是和古代的“井田制”有关，两周时期，道路和渠沟纵横交错，把土地分成方块，形状像“井”字，因此成为井田。日本人有姓井田的，估计也是这意思。
“田中有株”，所耕种的田地里面有一个树墩子，株，是指露出地面的断树根，有个词叫“株连”，根与根之间牵连。日本的企业有许多叫做“株式会社”，形容每个人之间都像是树根一样连在一起，休戚与共，利益均沾，希望大家团结。
“兔走触株，折颈而死” 兔子跑的飞快撞到了树墩子上，脖子折断死了。“走”，并不是走路的意思，而是奔跑的意思。
“因释其耒而守株”，放下木叉，守候在木墩子边上，“释”，放下，比如释怀，如释重负，手不释卷。
“冀复得兔”，希望能再次得到兔子。
“兔不可复得，而身为宋国笑”，兔子撞到树墩子上的事情本身就是一个小概率事件，把所有希望寄托于一个小概率事情的发生上，这就是宋人愚蠢的地方。
如果看到这里，我们会得出一个结论，就是这个宋国人想不劳而获，其实原文最后还有一句话，是韩非子写这个故事的目的，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。
韩非子的目的是要劝说君主变法以适应当前的形式。
历史上关于变法有许多的争论，坚决不变法的人说，“祖宗之法不可变”，“利不百，不变法”，等等，主张变法的呢，说“自古及今，法无不变”，“治世不一道，便国不法古”，“世无百年不可变之法”。
其实变不变法，得看当前的制度是不是还有适应当前的形势，是不是有利于社会的发展，人民的福祉。不是为了改变而改变。
汉朝时萧何死后，曹参继任，“举事无所变更，一遵萧何约束”，惠帝很奇怪为什么曹参不治事，曹参说，陛下您觉得您比高帝（刘邦）如何？惠帝当然说自己不如刘邦了，曹参又问，您觉得我与萧何谁强一些？惠帝说，您似乎差点。曹参说，对呀，您说得对，高帝和曹参定了天下，法令严明，您和我有都不如他们，那我们为什么要改呢？
这就是“萧规曹随”，曹参就按照萧何定的制度延续下去，没有任何更改，无为而治，休养生息，天下就很好了。
变法而使国家富强的也有很多例子，最著名的就是商鞅变法，还有北魏孝文帝的变法，变法失败的也很多，比如王安石变法，戊戌变法，张居正变法等等。
中国的变法有个特点，一般实施变法的人下场都很惨，商鞅就被车裂了，
戊戌变法也被杀了好几个，号称“戊戌六君子”。
谭嗣同临死前说，“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之不昌者也。有之，请从嗣同始”，谭嗣同舍身的精神当然值得佩服，但似乎忽略了一个逻辑，各国变法都是流血才成功，但不是流血就能成功。
