比如西周天子之死，称“崩”;诸侯之死，称“薨”;大夫死曰“卒”;士死曰“不禄”;唯庶人(平民)之死，直言不讳通称“死”。显然,这是古代礼制中等级划分的一个折光。为了使读者对古代“死”的别名有一一个大体了解，今从古籍中引出一部分，用例举的形式，加以介绍。崩除了周天子死用“崩”的别称外，封建皇帝、皇后、太后等之死，例称“崩”。
古代死的叫法有几种? 古时候，“死”的别称，不但名目繁多，而且从中得以窥见古代社会的等级观念与心理活动比如西周天子之死，称“崩”;诸侯之死，称“薨”;大夫死曰“卒”;士死曰“不禄”;唯庶人(平民)之死，直言不讳通称“死”(见《礼记》第二《曲礼》下)显然,这是古代礼制中等级划分的一个折光此外，古代人忌讳很多，恶言“死”字，加之宗教生死轮回观念的弥漫，因此，在“死”的称呼上，就大兜圈子,生发出诸如“弃养”、“物故”、“下世”、“捐馆”、“宾天”、“启手足”、“归净土”等等雅号它如“殉国”、“捐躯”、“殉节”或“见阁王”、“入鬼录”、“毙命”、“殄绝”之类，则表现了人们在使用“死”的别名的时候，已染上了褒贬色彩为了使读者对古代“死”的别名有一一个大体了解，今从古籍中引出一部分(远未称全)，用例举的形式，加以介绍，我来为大家科普一下关于古代死的叫法有几种?以下内容希望对你有帮助!
古代死的叫法有几种
古时候，“死”的别称，不但名目繁多，而且从中得以窥见古代社会的等级观念与心理活动。比如西周天子之死，称“崩”;诸侯之死，称“薨”;大夫死曰“卒”;士死曰“不禄”;唯庶人(平民)之死，直言不讳通称“死”(见《礼记》第二《曲礼》下)。显然,这是古代礼制中等级划分的一个折光。此外，古代人忌讳很多，恶言“死”字，加之宗教生死轮回观念的弥漫，因此，在“死”的称呼上，就大兜圈子,生发出诸如“弃养”、“物故”、“下世”、“捐馆”、“宾天”、“启手足”、“归净土”等等雅号。它如“殉国”、“捐躯”、“殉节”或“见阁王”、“入鬼录”、“毙命”、“殄绝”之类，则表现了人们在使用“死”的别名的时候，已染上了褒贬色彩。为了使读者对古代“死”的别名有一一个大体了解，今从古籍中引出一部分(远未称全)，用例举的形式，加以介绍。
崩 除了周天子死用“崩”的别称外，封建皇帝、皇后、太后等之死，例称“崩”。如《史记》卷六《秦始皇本纪)六:“至平原津而病,始皇恶言死。...七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。”
薨 诸侯或相当于诸侯的封国国王、封爵王侯，以及贵妃、公卿大臣辈之死的别名。如司马光《资治通鉴)卷二《周纪>二,显王十九年:“赵成侯薨。”
厌代、晏驾、崩殂、弃天下、升遐 都是封建皇帝死的别称。如宋代邵博《邵氏闻见录)卷十六:“英宗厌代。”文莹《玉壶清话)卷七:“.....是岁果晏驾。”秦观《淮海集》卷三十九:“诏取其书，未报，神宗弃天下。”诸葛亮《前出师表》:“先帝创业未半，而中途崩殂。”清姚元之(竹叶亭杂记)卷一:“高宗当世宗升遐之日，欲行三年之丧。”
宾天、上宾 股墟甲骨文已有“上宾"的记载。 封建王朝沿用其意,谓皇帝死后到先帝(上帝)那儿陪位宾客，故有“上宾”、“宾天”等死的别称。如《清史稿》卷五《世祖本纪》二:“皇考宾天，朕止六岁，不能服衰经行三年丧。”
卒 唐宋以前，卿大夫以上官吏死，方能别称“卒”;以后，普通百姓死也可别称“卒”。如《三国志》卷四十一《蜀书。费诗传》:“蒋现秉政，以诗为谏议大夫，卒于家。
舍身、示寂、示灭、迁化、示化、化、迁神、迁形、超生、捐身命、归净土、撒手悬崖、捐躯归命、舍寿 这一些名目，都是佛门死的别称，非所谓尘世凡人宜用。例子繁多，此不赘举。
解驾、归道山、遁化 道士之流，或信奉道教者，其死则用此类别称。清梁章钜(浪迹三谈》卷四《得曾孙志喜诗》:“先大父八十二岁归道山时，长孙尚未授室也。”(浪迹丛谈》卷九(人死别称》:“又道士卒，有称解驾者。见(许长史旧馆坛碑)有称通化者，见服鲁公(李元靖碑》。”
归天、厌世、下世、上仙、人冥 人死了之后，还有来世，来世中又有天堂(天府)、地狱(地曹)之分，这尔是古人受宗教生死轮回影响而在头脑中形成的一种生死观，反映在“死"的别称上，就出现了诸如此类的唯心说法。如《蒙古秘史)四一(成吉思汗平夏遗世为:猪儿年上，成吉思汗归天去了。”唐郭处海(明皇杂录补遗):“高力士既遭.州...方知上皇已厌世。力土北望号位，呕血而死。"《夷坚三志》卷五《大和刘尉》:“刘丹,字彦红，登进士第，任太和尉，仅得六月下世。”宋周密《齐东野语》卷十一《慈懿李后》:“后以庆元庚申上仙，权殡赤山。”
殒(殉)国、殉难、殉节殒命、殒身、捐躯 古人所谓成仁志士、爱国忠臣，白刃在前而宁死不屈,国家存亡之秋、欲举已坠、挺然赴命，他们的死，当然受人尊敬，因而上引别称所含的褒意,是不言而喻的。
毙命、毙、殄绝、绝、人鬼录、轻生、灰灭 古汉语中，对一些死于非命、或奸臣、祸孽、恶人、造反者，往往用此种含有贬意的死的别称，当然,这些词中有的也作中性用，不能一概而论。如清彭孙贻《流寇志》十四:“(李)自成驰射，挥左、右格斗。积雨，骑陷淖不得驰。锄梃奋击，人马俱毙，不知为自成也。”《夷坚志补卷》第十三《蔡司空遇道人》:“使此老(指北宋奸臣蔡京)早入鬼录一世,无此苦辱矣!盖天实惩之。”
亡、殁、没、丧、终、故、逝、殒、不起、绝命、启手足、弃堂帐、捐馆、捐馆舍、物故、溘逝、弃养、亡躯 关于死的别称，数量最多的还是这些大众化的中性别称，即凡是不属于帝王后妃、公侯将相、英烈忠义、黄冠道流、奸臣恶棍、大逆不道、盗匪寇贼等芸芸大众,其死，后人绕弯儿都可用这些称谓。如《十国春秋·忠懿王世家》:“年十三，先君捐馆，哀若成人,泣血绝浆,殆无生意。”《曾巩集·附录》曾肇撰《行状》:“在职百余日，不幸属疾,遭家不造,以至不起。”唐颜真卿《徐府君神道碑》:“夫人春秋六十有八,弃堂帐于相州之安阳。”
夭、短折、夭折、殇 古代人未及五十而死，称“天”;未成年而死，称“殇”。这些称名，也可视为死的别称。《仪礼》卷三十一《丧服》:“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇;不满八岁以下，皆为无服之殇。”《逸周书·谥法》:“短折不成(按:未成年而死)日殇,未家(按:未成家)短折曰殇。”
至于杀、磔(殛)、诛、戮、醢、战亡、病没、弃市、伏诛、伏质伏法、就义、正典刑、正法、凌迟、戮首、腰斩、寻短见、自经、自缢、自溺、遇害.....等等，都属于死的不同方法，不能视为死的别称,已非本文讨论范围,就不作例举了。
