就是老师要把文章中的“句读”标出，教给学生们。所谓“标点符号”，是指辅助文字记录语言的符号，是书面语的组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用的。
《清明》
（唐）杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
这是一首脍炙人口的唐诗。然而重新断句之后，又会是另一番风味：
清明时节雨，
纷纷路上行人，欲断魂。
借问酒家何处？
有牧童，遥指杏花村。
这就是“句读”的妙处所在。
句读[ jù dòu ]，是一句古代词语。
句：古时文章中，达出一个完整的意思称为一“句”；
读：在完整意思的表达过程中出现诸多的自然小停顿、间隔称之为“读”。
所以我们可以理解为现代的“句号”和“逗号”。逗字与古“读”读音相同。
韩愈在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者。”就是老师要把文章中的“句读”标出，教给学生们。所以我们看到很多的古书上会有用红笔圈出或点出的标记，那就是便于阅读朗诵的句读之处。
我们在学习书法或读古文旧书时，也一样会遇到这样的问题，古人没有标点符号给正确阅读、理解文义带来了很大的困扰。
阅读古诗歌赋还好一些，毕竟比较容易找到每句字数的规律，如“出师颂”都是四句颂文，我们读起来还比较顺畅。
可我们再来看一下二王的帖子，如果没有释文帮助，在哪里分句就成了难题。所以需要我们更多地学习掌握古文学知识，只有这样才能更好地读懂帖文古文，真正地做到理解文义，从而心领神会，与古人交谈。
古人读书，非常重视句读，是汉文化圈中的人们对古文言文书籍的传统背诵方式，也是中国人特有的高效教育及学习方法，有着两千多年的历史，代代相承，在文化演进史上起着极其重要的作用。《礼记学记》记载说：“一年视离经辨志。”离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。孔颖达疏：离经谓离析经理，使章句断绝也。
句读不但能让读者快速背下书本，通过每日的行气过程中更是与作者心与气合，《论文偶记》“其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我，烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声”文言文之美，全在句读。
清代刊印《昭明文选》
我国现在通用的标点符号，就是在古代的“句读”“圈点”等标点和符号的基础上，再引进西方国家的一些标点符号，经过百余年的使用改造融合而成的。所谓“标点符号”，是指辅助文字记录语言的符号，是书面语的组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用的。
标点符号分为点号、标号、符号三大类。点号表示口语中不同长短的停顿，计有：句号（。）、问号（？）、感叹号（ ！）、逗号（ ，）顿号（、）、分号（；）和冒号（：）。
标号表示书面语言里词语的性质或作用，计有：引号（“ ” ‘ ’）、括号〔（ ） [ ] { } 〕、破折号（ ── ）、省略号（……）、着重号（ ．）、书名号（《 》〈 〉）、间隔号（·）、连接号（ — ）和专名号（ ____ ）。符号则包括：注释号（ * ）、隐讳号（×）、虚缺号（□）、斜线号（ / ）、标识号（▲或●）、代替（～）、连珠号（……）、箭头号（ →）。
有一个穷秀才，他很穷，天天吃不饱。所以就想办法去混口饭吃。他有一个挺富裕的朋友，每当人家差不多要开饭时，他就会到人家家里“拜访”。而且还编出各种各样的理由，让他朋友留他下来吃饭。
这一天，秀才又“拜访”友人。友人实在想不出什么理由让他离开，就打算看看情形再说。天突然下雨。秀才说：“天下大雨了！”那个富朋友想来想去，就留一张纸条：下雨天留客天留人不留。白话意为：“下雨天就要留客（下雨天留客？）？天留你，但我不留你（天留，人不留）。”富朋友留下纸条后就走回房间，心想：一会儿再来，看你还好不好脸皮留下。可是一会儿那个富朋友回来时，还看到秀才在那。就问：“呀，你怎么还在这儿，你不走吗？”秀才就说：“是你叫我留下的啊。”富朋友就奇怪了，问怎么回事。秀才指着那张纸条，：“下雨天留客天，留人不？留！（白话意为：下雨天就是留客天，留人吗？留！）”秀才就笑着说：“你都这么客气了，我还好意思走吗。”那富朋友差点晕过去。
上个故事充分的说明了句读的用法，需要注意的地方是，因为古文的章法非常紧凑，文章中即使是哪一句看不懂，看不明白，只要联系上下文，意思就很明白。所以读古文是不能断章取义，否则容易变成是在望文生义了。
