长物，本乃身外之物，饥不可食、寒不可衣。清代玉雕龙纹神兽对文震亨及其同时代人而言，工艺品是道德和审美论述中不可或缺的一部分。“韵物”则指比例恰当合宜，格调优雅之物。清代铜释迦摩尼佛像“聊以自娱”是书画题跋中常见的套话，用以表明一种故意为之的即兴。此外更以“奇珍”和“奇巧”等词组为常见。
《长物志》是明代一本写园林建筑、陈饰器物的笔记式专著，作者是苏州人文震亨。
文震亨曾祖父即为明四家之一的文征明，《长物志》书成于崇祯七年，“长物”的“长”，音zhang，四声，作“多余”解。
文震亨与《长物志》
作者以《长物志》为书名意思是说这本书所写的不是布帛粟米等必不可少的东西，而是清赏把玩的余物。
专为看来多余之物作志并不是作者标榜自己的清高、闲适，恰恰表明了他冀望通过对这些生活细事的执著推敲来表述个人的生活态度和美学理想。
正如沈春泽原序中所称：
罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣，饥不可食之器，尊冽拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之。其调弗同也。
长物，本乃身外之物，饥不可食、寒不可衣。然则凡闲适玩好之事，自古就有雅俗之分，长物者，文公谓之“入品”，实乃雅人之致。
清代 玉雕花卉盆景摆件（一对）
取“长物”一词，意指多余之物，又并非多余之物。
从生活的层面来看，它们大体上并非日常必需之物，器物不是作为生产之用，食物也不是果腹必需的粮食。
这些物，在一开始归类时就没有放置在日常生活的范畴中，所以它们被称作“长物”——多余的物，或者说奢侈的物。
清代 红木随形香薰
清代 沉香木雕松竹梅三友杯（一对）
说是无用，但一个时代的文人却要藉此建立起他们全部的精神生活。
/ 古 与 旧 /
“古”字，意为“远古的”、“古时的”，有着极其宽泛的语义扩展。
清代 玉雕龙纹神兽
对文震亨及其同时代人而言，工艺品是道德和审美论述中不可或缺的一部分。
在此，“古”并不仅仅意味着“年代学上的古老”，而且暗示了“德行上的高贵”。
《长物志》上的大量条目证明：如果过去制作的某物体式合宜，符合某种标准，就能被认为是“古物”，它实质上并非确指某一类工艺品，而是一种给工艺品分类的方式，带有社会性的修辞色彩。
清乾隆 铜胎掐丝珐琅书函形文房盒
明代语言中，还有一个表示“古老”的字，即“旧”，用来形容各种相对朴素的领域，如“旧衫”。
但在用于鉴定时，“旧”有时也可作为“古”的同义字。比如“旧画”“旧书”，就意在表明所谈的是古代的珍惜版本。
/ 物 与 器 /
在最基础的层面上，“物”就是“物”，物体、物件，俗称“东西”，但在中国儒家哲学用语中，“物”则与“理”对应，一者形而下，一者形而上，带有一丝沉重意味。
在16世纪末到17世纪初的晚明，因当时的哲学趋向，这种概念更为风行。
清代 竹雕罗弗多尊者像
清代 紫檀木雕莲花罗汉像
不仅存在诸多义理，就范畴而言，“物”涵盖极广，自然也包括工艺品，无论是当代的奢侈品还是古玩——明人常用“旧物”来形容古玩，如“商周旧物”“两代旧物”。
“奇物”既能用于形容院体风格的画作，也能指风格清雅的玉器和银器。“韵物”则指比例恰当合宜，格调优雅之物。
清代 紫檀木雕松林雅集人物山子摆件（红木座）
而说到“长物”一词，它本出自《世说新语》的一个典故，本指“多余之物”。
但文震亨编撰《长物志》，以“长物”为书名，讨论的反而是当时晚明士绅阶层的“必需之物”，看似有一重反讽的意味。
与“物”相比，“器”字的含义则比较确定，引申的意味也无如许尊崇，它常与其他字组词，构成“工具”“器具”的意思，进而构成“文房器具”之类的词组。
清代 吴之璠款竹雕仕女图笔筒（红木口底）（原锦盒）
在《长物志·器具》一卷中，文震亨讨论了晚明文人各种精致的享乐之物，如钟鼎、香炉、刀剑，以及笔筒、墨、印章等，其中既有古今之物，也包含具有持久功能的物质产品，如书画笔墨等文玩小件，以及其他通过展示来标榜文化身份的物品。
清宣统 寿山石诗文印章
/ 佳 与 精 /
事实上，在讨论物品的时候，文震亨最常用来表示赞赏的字是“佳”，每当用到这个字，所讨论之物的品貌就凸显出来了。
这个字似乎独立存在，并不与其他单字组词，但它涵盖的范围很大，并不局限于视觉方面。
清代 黄杨镶瘿木面透雕螭纹三弯腿托泥方形器座
“精”的特质则较复杂，很难用英文表达，其核心含义类似于“精华”“精神”“最好的部分”等，它是与“粗”相对的。它的用法也很广泛。
与“佳”不同，“精”很少单独使用，通常需要组词使用，如“精雅”或“精古”。
清乾隆 铜鎏金暗八仙人物花卉纹捧盒
由“精”组成的词还主要用以形容的技术层面，而非审美层面，如“精巧”和“精工”。
清乾隆 剔犀云纹印章盒
/ 雅 与 俗 /
“古/今”是一组关键的对立标准，与之平行的“雅/俗”，可能更为重要。
民国 魏洪泰造粉彩麻姑献寿摆件（一对）
“雅”字主要在社会领域使用，可用来形容个人的举止，而非视觉领域——它很少拿来形容一幅画的外观，但仔细分析《长物志》中的“器具”一卷后发现。
“雅”字是文震亨第二个他最喜欢用来表达嘉许的词（包括“古雅”“静雅”“清雅”这样的词组），而以其反义词“不雅”“非为雅物”为表示不喜某物的较为寻常的方式。
清代 仿竹节诗文瓷臂搁（原木盒）
之所以作这样的区分，主要是社会的标准尺度在起作用，因为某物是否为“雅物”，不仅在于它的材料、构造和装饰的形制，还在于其功能，即如何以及在何种情境中使用它。
/ 用 和 完 /
“用”和“玩”在《长物志》中也是一对重要的反义词，这在“器具”一卷中尤为突出。
清代 钧釉锥把瓶
“可用”成了文震亨表达肯定的最常用的词汇之一，而其反义词“不可用”出现的频率甚至更高，在此，当然存在道德尺度，立足于最为古老的诸如有关奢侈、轻浮与简朴、诚实的经典讨论。
有几次，书中某些种类的工艺品，特别是古董，被形容为“便入玩器，不可日用”。
然而，“玩”字并没有贬义，而是明代士绅珍视的价值。
清代 景泰蓝象鼻嘴执壶
清代 银鎏金烧蓝蝴蝶花卉纹香囊佩饰
懂得如何自娱和取悦同侪是成为一名士绅的要务，并且相应的，这个词还以一种自谦的方式使用，以此与相对不那么被看重的技艺或职业的价值保持距离。
清代 铜释迦摩尼佛像
“聊以自娱”是书画题跋中常见的套话，用以表明一种故意为之的即兴。
更为寻常的则如“古玩”“时玩”“宝玩”等词，他们在《长物志》中，常被拿来代指各种享乐之物。
/ 奇 和 巧 /
无论是在材料和技艺方面，“奇”都有“神奇”或“奇特”之意，但文震亨常用它来形容新奇之物，比如元代的布灯，由日本输入的折扇和高丽纸。此外更以“奇珍”和“奇巧”等词组为常见。
清代 黄杨木雕山水纹方胜型笔筒
“巧”的含义关联的是操作技巧，如谚语“巧妇难为无米之炊”，或妇女的“乞巧”仪式，它所彰显的是女性和工匠的价值。
但在整个文人精英阶层那里，“巧”被认为不该给与过分重视，技艺精湛，令人称奇，可能被斥之为“奇技淫巧”。
清代 紫檀透雕回纹五足圆形器座
它还逐渐演变成一整套常常具有拟声意味的词，最初用于形容玉饰的叮当声，后又用来形容“复杂精细”和“精致”，以“琳琅”和“玲珑”最有代表性。
清代 紫檀木透雕云纹香薰
与此相关的另一个概念为“鬼工”，用来形容技艺之精湛非人力所及。“诡异”则是又一个用来形容那些迷人的，但最终在美感上毫无价值的稀有之物的词语。
“工”本身，或是诸如“精工”的词组，是常见的价值评判标准，但这并不一定被认为是可取的，如文震亨在评价一种周身连盖滚螭的白玉印池时就说：“虽工致绝伦，然不入品。”
红木透雕梅花纹花几（一对）
/ 长物风流 /
人能活数十年，而物却能承载人的精神千年长存。
当你如此用心的欣赏这个世界时，世界便和你有关了。此刻，人已不再是世间之主宰，物也不必依价值高下而择取，天地有情，皆足可观。
清代 竹雕锦地桃纹诗文圆盖盒
精于审美之人，往往有独立的人格，他能看轻一般人所看重的，也能看重一般人所看轻的。
在看轻一件事物时，他知道摆脱；在看重一件事物时，他也知道执着。一件古物放在眼前，有的人看重的是经济价值，其缺乏独立审美的思辨，故无法摆脱对材质、名款等世俗标准的盲从。
清代 竹雕锦地桃纹诗文圆盖盒
而真正的艺术欣赏者，则对此轻而视之，他们会以审美的眼光执着推敲，找到这件古物在艺术长河中的位置。
于是，他们也在这混沌世界里，找到了自己的位置。
清代 红木独板夹头榫如意云纹翘头案
寻一件旧物，得一件珍玩，任世相纵横，自己内心都能独守一份平静与喜悦，这份情愫能通融古今、感天动地。
清代 红木独板三劈料双圈卡字花画桌
也许“不以物喜，不以己悲”并不是最高的境界，感性的生命体验才是人之为人的独特价值。
清代 黄杨木雕持荷观音像
